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山地剝卦中“剝”字從刀，錄聲。錄，《説文》“刻木也”《歸藏》則作刀刀，從兩刀。卦體上《艮》下《坤》，《艮》為山，《坤》為地，“山附於地”也。卦德五陰一陽，一陽居上，五陰在下。所謂山者，亦賁耳，陰盛陽微，有發發乎山崩為地之象。《彖傳》不曰山在地上，而曰“山附於地”，“附”，寄託也，已難保安止而不動矣。日削日剝，勢所必至，故名此卦曰《剝》。《剝》繼《賁》而來，以《賁》之飾極，反而為《剝》，《離》變為《坤》，火化為土，土曠山微，所始培塿，《剝》之易易，是小人眾而君子孤也。對卦為夬，夬五陽盛長，決去一陰，故曰“利有攸往”；《剝》五陰盛長，剝落一陽，故曰“不利有攸往”。
一、高島易斷山地剝卦白話解析
剝：不利有攸往。
▲ 篆書剝
▲ 篆書剝
《彖傳》曰：《剝》，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，現象也。君子尚消息盈虛，天行也。
《彖傳》曰：“剝，剝也。”《序卦傳》曰：“剝者盡也。”《雜卦傳》曰：“剝爛也。”或又為脱，為落，為褫，為裂，為擊，是悉取剝消之義。《剝》為陰陽消長十二卦之一。《乾》之時，一陰始生於下，為《姤》，為《遁》，陰柔益長，陽剛漸消，剛變為柔，至此僅存上之一陽而已。今一陽又將消盡，故名曰《剝》。陽為君子，陰為小人，五陰滅一陽，是“小人道長，君子道消”，故曰“不利有攸往，小人長也”。卦體《坤》為順，艮為止，君子觀此象，宜體《坤》之順，法艮之止，順以安分，不與小人爭功，止以待時，不與小人競進，“消息盈虛”，合乎天行，方默持乎氣數，以待一陽之來複也。當此剝亂之會，君子退居無位之地，順其分，止其身，留作碩果轉移之機，正賴有此君子也。故夬之一陰盡，而姤之一陰即生於下；《剝》之一陽盡，而《復》之一陽即生於下。此即“消息盈虛”，天行之循環也。
以此卦擬人事，凡命運之通塞，家道之盛衰，以及富貴、貧賤、壽夭、疾病皆存焉，其實原不外夫陰陽消長。陰陽二字，在人則分邪正，在心則判理欲，在事則別公私。邪人眾則正人孤，欲心熾則理心亡，私事興則公事敗，家道因之衰，命運因之塞，危亦甚矣。人當此時，亦惟順而止，任天行之自然，若欲強而往之，恐必多不利焉。蓋剝之害，自下而來，漸剝漸近，初而剝牀之足，繼而剝牀之辨，終而剝人之膚，陽愈消，陰愈長矣。雖有三之照應，五之調護，而碩果之存，系而無用。大廈將傾，獨木支之，巨舟將覆，一索系之，少存也，雖曰人事，豈非天命哉！家道之衰而復盛，命運之塞復通，皆伏此一陽以作轉機耳，則保此一陽之孤存，豈可不慎哉！
以此卦擬國家，是古今國家治亂之所由來也。大亂之來，不自亂始，至亂極而禍不可力挽矣。正當亂極之時，小人盈廷，忠臣受戮，志士殞亡，以柔變剛，剛陽殆將剝盡矣。如夏之龍逢，殷之比箕，其精忠一往，而輒遭不測者，自古以來，類皆如是，是所謂“不利有攸往”也。惟若微子之去殷，太公之避紂，我國菅右相之遇貶，為能順而止也。小則謂明哲之保身，大則謂待時而翊運，《剝》之上九，所云“碩果不食”者，即指此翊運之君子也。在小人雖同惡相濟，其間豈無稍知名分，顧惜忠良？如《剝》之六三，能應上九，《剝》之六五，能制羣陰，以其柔居陽位，因能抑陰以扶陽，是為卦中一陽來複之機，即國家危而復安之兆也。天行循環，其運如斯，為國家者，不幸而時當剝亂，寧可順止，毋為“攸往”，斯得矣。
通觀此卦，陰盛剝陽，九月之卦，肅殺之氣，剝落萬物之象也。夫陰陽消長，天行也，治亂盛衰，世運也。造化之理，文勝必敝，朝華之草，夕而零落，此《剝》所以次《賁》也。夫禍起於微，悔生於終，強與之爭，終必致災，安而自守，可保厥初，《繫辭》所以戒其攸往，勉其順止者，即此理也。初為禍之始，《剝》之漸也；二則較兇矣；三知從正，其勢自孤；四雖剝至於膚，災切近矣；五居尊位，獨能調劑羣情，招懷以恩，女子小人，各安其分，使相率以從陽，不至進而剝上，上爻碩果之得以存者，賴有此耳。善變者，轉禍為福，不善變者，化吉為兇，是以剝則始兇，而終則不兇也。
《大象》曰：山附於地，《剝》，上以厚下，安宅。
地之厚，足以載山，山之重，足以鎮地。地在下，故取廣厚，山在上，故取安鎮。曰“山附於地”，如物之寄附然，則山幾搖搖欲動，不得安止矣。上謂人君也，山附於地，猶雲君附於民，則君亦危矣。君當此時，所宜厚其下以保其宅之安。上卦《艮》，下卦《坤》，《剝》之漸自下起，故曰厚其下。下厚則上安，即所謂地厚而山安也。爻中曰“牀”，曰“輿”，曰“廬”，多取宅中之物，《象》曰“安宅”，從其類也。
二、山地剝卦高島易斷佔事吉凶解析
○ 問時運：運不甚佳，宜安定自守，無咎。
○ 問商業：須厚其資本，聚積貨物，附運出洋，必獲利也。商以剝人之財為利，故吉。
○ 問家宅：寄居之宅，可出資買歸，自己之宅反不利。
○ 問戰徵：防敵襲擊，宜厚其兵力。
○ 問疾病：魂不附體，恐不吉。
○ 問行人：附伴而行，即可歸宅。
○ 問六甲：生女，始危後安。
○ 問失物：得則得矣，恐有殘缺。
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